OS SONHOS, A PSICANÁLISE & AS NEUROCIÊNCIAS

 

OS SONHOS, A PSICANÁLISE & AS NEUROCIÊNCIAS - Efetuando uma revisão da literatura, encontra-se que os sonhos são experiências mentais, visuais e emocionais que ocorrem principalmente durante o sono REM (Rapid Eye Movement ou movimento rápido dos olhos), embora também possam surgir em fases mais leves do sono. Para Sidarta Ribeiro: “Os sonhos são uma experiência extremamente valiosa para conhecermos nosso mundo interior. O sonho é algo de mais alta ordem, articulando memórias complexas na forma de enredos oníricos, verdadeiras simulações do ambiente e do sonhador”. Na visão de Rahul Jandial: “Quando sonhamos, estamos ensaiando múltiplas versões de nós mesmos diante de cenários desafiadores... Os sonhos libertam o cérebro das restrições lógicas que temos durante o estado de vigília... Isso nos permite conectar ideias aparentemente desconexas e criar soluções inovadoras”. Neste sentido, ele aborda os sonhos como produtos naturais da eletrofisiologia cerebral e dos ritmos circadianos, descrevendo-os como uma extensão única da nossa identidade, oferecendo um panorama sobre o papel dessas experiências na saúde, no desenvolvimento emocional e nos processos criativos. Já Mark Solms tem construído uma ponte entre a neurologia e a psicanálise, examinando de onde vêm os sonhos e que sensações e sentimentos são registrados ou não pela consciência. Assim, na relação entre o cérebro e os sonhos, conforme os estudos desenvolvidos por Sidarta Ribeiro, como também dos neurocientistas Jandial e Solms, observa-se que ocorre no cérebro durante o sonho uma ativação emocional e sensorial, em que áreas do cérebro ligadas à visão, à audição, ao movimento e às emoções (como a amígdala e o hipocampo) ficam altamente ativas, fazendo com que o sonho pareça totalmente real para a mente. Também ocorre um desligamento da razão, uma vez que o córtex pré-frontal (responsável pelo raciocínio lógico, planejamento e controle de impulsos) tem sua atividade drasticamente reduzida., levando-se a considerar que esta é a razão pela qual ocorrem sonhos absurdos, bizarros ou desconectados do tempo e do espaço sem que se perceba a estranheza na hora. Também ocorre uma paralisia corporal, quando o tronco encefálico promove uma paralisia temporária dos músculos voluntários (com exceção dos olhos e da respiração). No tocante às funções biológicas, observou-se que os sonhos servem para consolidação da memória, uma vez que o cérebro aproveita o sono para organizar, filtrar e fixar as informações e aprendizados obtidos ao longo do dia; uma regulação e processamento emocional, tendo em vista que o sono e os sonhos funcionam como um "terapeuta noturno", ajudando a diminuir a carga emocional de traumas, ansiedades e conflitos vividos na vigília; e estímulo à criatividade, pelo fato de que com a lógica desligada, o cérebro consegue fazer associações livres e inusitadas entre ideias que pareceriam impossíveis acordados (fenômeno que já ajudou cientistas e artistas a resolverem problemas complexos). Também há uma corrente neurocientífica que atribuem como serventia dos sonhos para o cérebro, embasados na Teoria da Simulação de Ameaças, sugerindo que o cérebro simula cenários perigosos ou estressantes no ambiente seguro do sono para "treinar" a nossa resposta a medos e perigos. Faz-se conveniente observar o papel da melatonina, que é um hormônio produzido naturalmente pela glândula pineal, localizada no cérebro e sua principal função é sinalizar ao organismo o início da noite e ajudar a regular o ritmo circadiano, ou seja, o ciclo biológico de sono e vigília. Desta forma, a melatonina serve para regulação do sono, ajudando a induzir e iniciar o sono; utilizada em casos de jet lag (mudança de fuso horário), distúrbios do ritmo circadiano ou quadros específicos de atraso de fase do sono; e não apaga o cérebro, apenas avisa que está escuro e que o corpo deve se preparar para descansar. Para a Psicanálise, Sigmundo Freud afirmou que: “Muitas vezes sabemos que sonhamos, sem saber o que sonhamos; e estamos tão familiarizados com o fato de os sonhos serem passíveis de ser esquecidos que não vemos nenhum absurdo na possibilidade de alguém ter tido um sonho à noite e, pela manhã, não saber o que sonhou, nem sequer o fato de ter sonhado. Por outro lado, ocorre às vezes que os sonhos mostram extraordinária persistência na memória. Tenho analisado sonhos de pacientes meus, ocorridos há vinte e cinco anos ou mais, e lembro-me ainda de um sonho que eu próprio tive há mais de trinta e sete anos e que, no entanto, está mais nítido que nunca em minha memória. Tudo isso é muito notável e não é inteligível de imediato.” Para ele os materiais dos são os restos ou reminiscências diurnos, a censura e os símbolos. Ele ensina que os sonhos são motivados por coisas que aconteceram na véspera do sonho, as chamadas reminiscências diurnas. Essas reminiscências são restos da memória diurna de algo, ou de alguém, de uma situação, que se apresentou no dia anterior que de algum modo volta a aparecer no sonho, sendo, portanto, estes os elementos da vida cotidiana de um passado recente. Assegura que os sonhos, eles seriam a via incontornável para o inconsciente, por conta tanto do conteúdo manifesto (aquilo de que se lembra quando acorda, a "história" ou as imagens do sonho), como o conteúdo latente (que é o verdadeiro significado, os desejos ocultos, conflitos ou angústias que estão por trás da imagem manifesta. Em seus estudos ele tratou sobre o Trabalho do Sonho (Traumarbeit), que é o mecanismo que transforma o conteúdo latente (inconsciente) no conteúdo manifesto, usando ferramentas como: condensação (várias ideias ou pessoas são fundidas em uma única imagem no sonho), deslocamento (a carga emocional de um pensamento importante é transferida para algo aparentemente irrelevante) a dramatização e simbolização (ideias abstratas são transformadas em cenas visuais e símbolos) e a censura (uma barreira psíquica que tenta impedir que desejos proibidos ou traumáticos apareçam de forma crua, obrigando-os a se disfarçar para não acordar o sonhador). Já para Carl Gustv Jung, o sonho é um revelador do ego e do self: “O sonho é um fenômeno psicológico que se produz durante o sono, constituído por uma série de imagens cujo desenrolamento representa um drama mais ou menos concatenado. Os sonhos são miúde antecipações que perdem todo o seu sentido se examinadas de um ponto e vista puramente casual... O sonho, como todo processo vivo, é não somente uma sequencia causal, mas também um processo orientado para um fim... pode-se pois exigir do sonho – que é uma autodescrição do processo da vida psíquica – indicações sobre as causas objetivas da vida psíquica e sobre as tendências objetivas desta... É preciso não esquecer que se sonha em primeiro lugar, e quase exclusivamente, consigo mesmo e através de si mesmo... Todo equilíbrio psicológico do ser se faz, entre seus planos conscientes e seus planos inconscientes, na dimensão da verticalidade, tal como, num veleiro, o equilíbrio entre a vela e a quilha”. Assim, para ele, os sonhos são mensagens espontâneas do inconsciente expressas em linguagem simbólica e funcionam como uma ponte direta para o autoconhecimento e para o processo de individuação (o desenvolvimento da totalidade do ser). Há entre as possibilidades as questões premonitórias, muito embora a neurociência não encontre provas de que sonhos prevejam o futuro, considerando apenas que o que acontece é uma mistura de coincidência, processamento lógico subconsciente do dia a dia e viés de confirmação (só lembra do sonho quando ele "casa" por acaso com algo real). Por outro lado, não sonhar é um alerta: a ausência de sonhos (geralmente associada à falta de sono REM de qualidade) pode prejudicar a memória, a estabilidade emocional e até causar declínio cognitivo com o tempo. Para melhorar a qualidade do sono e a sonhar é recomendado manter horários regulares para dormir, deixar o quarto escuro e evitar telas antes de deitar. Quanto aos sonhos lúcidos, ou seja, quando se tem consciência de que está sonhando enquanto o sonho ainda está acontecendo, cientificamente, representa um estado híbrido: o corpo está no sono REM, mas partes do córtex pré-frontal (a área da lógica e da autoconsciência) "acordam" e são reativadas. Para induzir esse estado, as neurociências e as psicologias validam quatro técnicas principais, quais sejam: Testes de Realidade (Reality Checks), com o objetivo é criar o hábito de questionar a realidade enquanto está acordado e o cérebro repita esse comportamento automaticamente dentro do sonho; o MILD (Mnemonic Induction of Lucid Dreams), desenvolvida pelo pioneiro dos sonhos lúcidos, Dr. Stephen LaBerge, técnica que usa a memória prospectiva (a habilidade de lembrar de fazer algo no futuro); a WBTB (Wake Back to Bed), técnica que aproveita o fato de que os períodos de sono REM ficam muito mais longos nas últimas horas da noite; e WILD (Wake-Initiated Lucid Dreams), técnica que consiste em passar do estado de vigília (acordado) direto para o estado de sonho, sem perder a consciência no processo. Observa-se que, conforme anotado por Cheniaux (2010), “o diálogo entre a neurociência e a psicanálise sobre os sonhos pode ser bastante profícuo: proposições da psicanálise têm inspirado e guiado investigações neurocientíficas, e achados da neurociência têm sido úteis para um maior refinamento da teoria psicanalítica”. Mediante o exposto, observa-se que o sonho é tão necessário ao equilíbrio biológico e mental, como o sono, o oxigênio e uma alimentação sadia.

 

REFERÊNCIAS

CHENIAUX, E. Os sonhos: integrando as visões psicanalítica e neurocientífica. Revista da Sociedade de Psiquiatria do Rio Grande do Sul. 28 (2) - Ago 2006.

FOSTER, M. Interpretação de sonhos e contemporaneidade: uma regra ainda fundamental. Jornal Psicanálise, vol.50 no.93 São Paulo Dec. 2017.

FREUD, S. The interpretation of dreams. Basic, 2010.

JANDIAL , R. This Is Why You Dream: What Your Sleeping Brain Reveals About Your Waking Life. Cornerstone Press, 2024.

JUNG, C. Seminário sobre sonhos de crianças: sobre o método de interpretação dos sonhos – Interpretação psicológica de sonhos de crianças. Petrópolis: Vozes, 2011.

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______. Sonhos. Petrópolis: Vozes, 2021.

OGDEN, T. Reconsiderando tres aspectos de la técnica psicoanalítica. Psicoanálisis ApdeBa, 20(1), 1998

RIBEIRO, S. Sidarta Ribeiro, Sonho Manifesto: Dez exercícios urgentes de otimismo apocalíptico. Companhia das Letras, 2022.

______. Sidarta Ribeiro, O oráculo da noite: A história e a ciência do sonho. Companhia das Letras, 2019.

SOLMS, M. The Hidden Spring: A Journey to the Source of Consciousness. W. W. Norton & Company, 2021.

 

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PLURIVERSALIDADE

 

PLURIVERSALIDADE - O conceito de pluriversalidade, segundo Ramose (2011), compreende o reconhecimento da constituição plural do mundo, considerando a existência de outras filosofias além das filosofias ocidentais, notadamente eurocêntricas. Neste tocante é conveniente observar que ao longo da história, diversos fatores contribuíram para o enaltecimento quase exclusivista do pensamento eurocêntrico, proporcionando o apagamento de uma diversidade de filosofias, sobretudo pela efetivação do processo colonizador e escravocrata.

Atualmente as perspectivas decolonizadoras e pluriversais são, segundo Mignolo (2018), elas próprias, dimensões relacionadas do declínio da ordem mundial ocidental “monocêntrica”, na medida em que as perspectivas decolonizadoras envolvem uma série de desafios epistemológicos, ontológicos e pragmáticos, enquanto as pluriversais dão conta da expressão afirmativa da pluralidade de maneiras que vão além dessa hegemonia.

Assim a pluriversalidade, para Mignolo (2018) é, em si, uma prática decolonizadora, pois a afirmação da pluralidade profunda torna impossíveis os modos de vida hegemônicos e totalizantes impostos pelo colonialismo. Juntas, a decolonização e a pluriversalidade formam um conjunto entrelaçado de práticas emancipatórias que prometem aprofundar e diversificar o conhecimento sobre as organizações.

A COLONIZAÇÃO - Conforme Nogueira (2014, p. 27): [...] Encontramos o problema do conhecimento, da validade dos saberes e da produção intelectual [...] a colonização implicou na desconstrução da estrutura social, reduzindo os saberes dos povos colonizados à categoria de crenças ou pseudossaberes sempre lidos a partir da perspectiva eurocêntrica. Essa hegemonia, no caso da colonização do continente africano, passou a desqualificar e invisibilizar os saberes tradicionais, proporcionando uma completa desconsideração do pensamento filosófico desses povos [...] racismo epistêmico [...].

A colonização foi processo pelo qual se deu a pulverização do eurocentrismo. E conforme Dussel (1993, p. 22): [...] Diante de cujo povo todo outro-povo “não tem direito”. É a melhor definição não só de “eurocentrismo”, mas também da própria sacralização do poder imperial do Norte e do Centro sobre o Sul, a Periferia, o antigo mundo colonial e dependente. Creio que não são necessários comentários. Os textos falam, em sua espantosa crueldade, de um cinismo sem medida, que se transforma no próprio “desenvolvimento” da “razão” ilustrada (da Aufklärung) [...]. Este é um dos objetos centrais do “mito da modernidade” que, de acordo com Dussel (1993), trata, inclusive, sobre os rostos múltiplos do povo, mostrando os vários modos de vida que foram criados pela comunicação deficiente entre o centro e a periferia criando o outro como algo imprestável e na atualidade ganhando novos contornos e sofisticados de vilipendiação.

Neste sentido entende Grosfoguel (2008, p. 209) que: “Se a única tradição do pensamento com tal capacidade de universalidade e acesso à verdade é ocidental, então não há universalismo abstrato sem racismo epistêmico”.

DESMISTIFICAÇÃO DA HISTÓRIA - O trabalho de desmistificação da história, da memória e da raça, segundo Mbembe (2016) se processa no contexto da decolonização global, envolvendo a análise crítica e o desmantelamento dos mitos da branquitude eurocêntrica que historicamente moldaram as narrativas e as estruturas de poder. Trata-se de um processo essencial para a promoção de um futuro em que diversas tradições epistêmicas sejam reconhecidas e valorizadas, permitindo que as sociedades se libertem dos legados do colonialismo e trabalhem em prol de uma comunidade global mais equitativa (MBEMBE, 2021), permitindo a percepção de complexidades históricas compartilhadas, contribuindo para a compreensão coletiva da humanidade.

PLURIVERSALIDADE DECOLONIAL – Assim, para Mignolo & Walsh (2018), trata-se de um processo que se encontra em curso nos contextos em que predominam a opressão e a violência. Uma perspectiva decolonial procede a um exame crítico sobre as questões do imperialismo e do colonialismo nos fundamentos tanto linguísticos, como heurísticos, axiológicos, ontológicos e epistemológicos da pesquisa, do currículo e do ensino. Neste sentido, a pluriversalidade decolonial, no dizer de Mignolo e Walsh (2018), é a capacidade das práticas e epistemologias locais de iluminar, relacionar ou correlacionar com as existentes em outros lugares.

Com base na revisão da literatura procedida, observa-se que os principais pilares do pensamento pluriversal estão assentados na crítica ao eurocentrismo e à colonialidade, questionando a "matriz colonial de poder" (descrita por pensadores como Aníbal Quijano), que hierarquiza saberes, estigmatizando conhecimentos indígenas, africanos, afro-brasileiros e asiáticos como "folclore" ou "crença" em vez de filosofia. Outro pilar é a plurirracionalidade reconhecendo que a razão não se expressa de uma única maneira universal, mas de formas plurais, ligadas a diferentes cosmovisões, línguas e relações com a natureza e o sagrado. Também o pilar da descentralização dos marcos de origem, recuperando debates históricos sobre as raízes da filosofia (como as conexões e influências africanas/egípcias e as filosofias originárias das Américas), mostrando que o ato de filosofar é uma capacidade humana universal, e não monopólio geopolítico da Europa. Além destes pilares, ainda há o do diálogo intercultural e heterárquico, propondo uma conexão horizontal entre diferentes tradições de pensamento — como a filosofia Bantu-Congo, as epistemologias indígenas – com os pensamentos Yanomami e Krenak -, e as filosofias africanas, onde nenhum saber subjuga o outro.

Há que se considerar alguns temas fundamentais que permeiam as perspectivas decoloniais, a exemplo do hibridismo, alteridade e afirmatividade. O hibridismo, conforme Bhabha (1984, 1994), corresponde à inevitabilidade da mistura, adoção ou do mimetismo cultural, por meio dos quais os significados e as práticas culturais tomam forma através dos processos coloniais. Já a alteridade faz referência ao outro que é central na relação concernente à identidade e às relações sociais. E esta, por sua vez, está relacionada com a afirmatividade, que faz referência ao projeto positivo de decolonização, como afirmação de múltiplos modos de ser. Assim a decolonização se processa em desfazer a dominação, com o objetivo da descoberta e desvendamento dos modos de vida marginalizados, para torná-los disponíveis às possibilidades de multiplicidade e diversidade. Exemplo disso é o que propõe Noguera (2011/2012), no tocante à filosofia afroperspectivista, como uma expressão conceitual guarda-chuva, isto é, reúne diversas perspectivas e olhares, significando neste caso: “a reunião de produções filosóficas africanas, afrodiaspóricas e comprometidas com o combate ao racismo epistêmico” (NOGUERA, 2011, p. 44). Em outras palavras, filosofia afroperspectivista é todo exercício filosófico protagonizado por pessoas com pertencimentos marcados principalmente pela afrodiáspora. (NOGUERA, 2012, p.65). Ou seja, não se trata de dividir e divorciar os elementos, mas, compreendê-los de modo articulado, policêntrico, dentro de um polidiálogo, uma efetiva pluriversalidade. Denegrir, neste caso, é pluriversalizar as abordagens, revitalizando e regenerando as redes de relacionamentos políticos, econômicos, etnicorraciais, de gênero, exercícios de sexualidade, entre outras. Assim, denegrir indica um processo de dissolução das modalidades de dominação e subalternização baseadas em critérios etnicorraciais, geográficos, de gênero, na orientação sexual ou exercícios de sexualidade, etc. Portanto, denegrir tem como alvo o abandono das disputas e controles dos bens materiais e imateriais, visando uma cooperação e construção compartilhada dos poderes. (NOGUERA, 2012, p.69). Ainda exemplificando: numa pedagogia pluriversal cabem usos da etnomatemática, permitindo que uma aula de geometria possa ser um ensaio coreográfico, isto é, desfazer os limites entre o que seria da ordem cognitivo intelectual – matemática – e o que é da ordem psicomotora – a dança, a educação física. A revitalização própria de denegrir a educação pode desfazer limites, permitindo que corpo e alma possam ser sinônimos. (NOGUERA,2012, p.72).

 

REFERÊNCIAS

BHABHA, H. Of mimicry and man: The ambivalence of colonial discourse. October, 28, 125-133, 1984.

______. The location of culture. Routledge, 1994.

COOPER, F. The Dialectics of Decolonization: Nationalism and Labor Movements in Postwar French Africa. University of California Press, 1997.

______. Colonialism in question: Theory, knowledge, history. University of California Press, 2005.

DUSSEL, E. Conferência 6: Ameríndia numa visão não eurocêntrica da história mundial. In: DUSSEL, E. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade. Petrópolis: Vozes, 1993. p. 89-111.

ESCOBAR, A. Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World. Princeton University Press, 1995.

______. Designs for the Pluriverse: radical interdependence, autonomy, and the making of worlds. Duke University Press, 2018.

GLISSAN, E. Introduction à une Poétique du Divers. Montréal: Presses de l’Université de Montréal, 1995.

______. Une nouvelle région du monde (Vol. 1: Esthétique). University of Michigan, 2008.

GROSFOGUEL, R. Para um Pluri-versalismo Transmoderno Decolonial. Tábula Rasa, Nº9: julho-dezembro/2008, p.199-215.

KAASILA-PAKANEN, A. Thinking through encounters: postcolonial essays on difference and otherness in organization studies (Doctoral Dissertation). University of Oulu Graduate School, Oulu Business School, Oulu, Finland, 2023.

LARA, J. A pluriversalidade como resistência filosófica no ensino de filosofia. Sophia - Ano VII – Volume VII – Número XXII, 2021.

MBEMBE, A. Decolonizing the university: new directions. Arts and Humanities in Higher Education, 15(1), 29-45, 2016.

______. Out of the dark night: Essays on decolonization. Columbia University Press, 2021.

MIELLY, M.; ISLAM, G.; PEREDO, A.; MUZANENHAMO, P.; IRIGARAY, H.; BAZANA, S. Perspectivas decolonizadoras e pluriversalidade decolonial na prática e na pesquisa em administração: introdução à edição especial. Cadernos Ebape/FGV, Rio de Janeiro, 2024.

MIGNOLO, W. On pluriversality and multipolar world order: Decoloniality after decolonization; dewesternization after the cold war. In B. Reiter (Ed.), Constructing the pluriverse (pp. 90-116). Duke University Press, 2018.

MIGNOLO, W.; WALSH, C. On Decoloniality: Concepts, Analytics, Praxis. Duke University Press, 2018.

NOGUERA, R. O ensino de Filosofia e a Lei 10.639. Rio de Janeiro: Pallas, 2014.

______. Denegrindo a educação: Um ensaio filosófico para uma pedagogia da pluriversalidade. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educação. Número 18: maio-out/2012, p. 62-73.

QUIJANO, A. Colonialidade do poder, Eurocentrismo e América Latina. CLACSO, 2005.

RAMOSE, M. Sobre a legitimidade e o estudo da Filosofia Africana. Ensaios Filosóficos, 2011.

SPIVAK, G. The post-colonial critic: Interviews, strategies, dialogues. Routledge, 1990.

 

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Enrique Dussel aqui & aqui

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ANCESTRALIDADE NOS TEMPOS ATUAIS

 

 

ANCESTRALIDADE NOS TEMPOS ATUAIS – O tema da ancestralidade tem permeado debates e discussões, trazendo reflexões por meio de depoimentos e poemas de personalidades, tais como Wole Soyinka, Jones Manoel, Nelly Sachs, Conceição Lima, Sónia Sultuane, Marco Nicolini, Augusto Boal, Malika Mokeddem, Vanessa Martínez Rivero, Sinéad Gleeson, Cindy Sheehan & Ruby Bridges. Confira:

 

ANCESTRALIDADE NOS DEBATES CONTEMPORÂNEOS

I

II

POVOS DA TERRA, NELLY SACHS

TORÉ XUKURU

PRESENÇA INDÍGENA NA MATA SUL DE PERNAMBUCO

CAMINHO DO LESTE...

RACISMO, RUBY BRIDGES

A NEGAÇÃO DO BRASIL NEGRO, JONES MANOEL

A MULHER PROIBIDA, MALIKA MOKEDDEM

MÃE SALVADORA, CINDY SHEEHAN

PALAVRAS HERMÉTICAS ENAUSEADAS, MARCO NICOLINI

CONSTELAÇÕES, SINÉAD GLEESON

NOITE, POEMA DE WOLE SOYINKA

A MÃO, POEMA DE CONCEIÇÃO LIMA

NAUFRÁGIO, POEMA DE SÓNIA SULTUANE

POEMAS DE VANESSA MARTÍNEZ RIVERO

CURUMIM NO MEIO DA TARDE

FÁBULA CHINESA, AUGUSTO BOAL

REINO DAS PEDRAS NA LENDA DOS SONHOS

MUNDO DA DIVERSIDADE

 

EDUCAÇÃO, TEMAS & DEBATES

 

 

EDUCAÇÃO, TEMAS & DEBATES – Reunião de reflexões atinentes à temática dos debates da educação contemporânea, a partir do pensamento de Paulo Freire, Antônio Cândido, Kate Manne, Rosi Braidotti, Maryanne Wolf, Ana Mae Barbosa, Rubem Alves, Mia Couto, Narges Mohammadi, Beatriz Paredes Rangel, Veronica Gorrie, Stela Maris Sanmartin, Hélder Pinheiro, Jones Manoel, Ruby Bridges.

 

PAULO FREIRE

PEDAGOGIA DA AUTONOMIA, PAULO FREIRE

APRENDER PARA QUÊ?, RUBEM ALVES

EDUCAÇÃO NO DEBATE CONTEMPORÂNEO

TEMAS DE EDUCAÇÃO NO DEBATE CONTEMPORÂNEO

LEITURA, MARYANNE WOLF

CONTAR HISTÓRIA, MIA COUTO

RACISMO, RUBY BRIDGES

RACISMO & RESILIÊNCIA, VERONICA GORRIE

POLÍTICA & RESPONSABILIDADE, BEATRIZ PAREDES RANGEL

POLÍTICA & VIOLÊNCIA, JONES MANOEL

PÓS-HUMANO, ROSI BRAIDOTTI

ATIVISMO, NARGES MOHAMMADI

GORDOFOBIA, KATE MANNE

ARTE NA ESCOLA

ARTE NA ESCOLA, ANA MAE BARBOSA

ARTE & CRIATIVIDADE NA EDUCAÇÃO, STELA MARIS SANMARTIN

DIREITO À LITERATURA, ANTÔNIO CÂNDIDO

LITERATURA DE CORDEL NA ESCOLA

POESIA NA SALA DE AULA, HÉLDER PINHEIRO

ARTEXPRESSÃO

MUNDO DA DIVERSIDADE

ARTE NA ESCOLA

 

 

ARTE NA ESCOLA – Sugestões de atividades artísticas para serem desenvolvidas em sala de aula, sejam nos ensinos Fundamental ou Média, ou em formações pedagógicas, a partir da obra de Clarice Lispector, Adélia Prado e Conceição Evaristo, ou das reflexões de Gloria Mark, Françoise Vergès, Martha Gabriel, Kananda Eller, Xiye Bastida e Kate Kretz, como também das recreações propostas por Danica McKellar, Zadie Smith, Mel Robbins & Giva Silva. Confira.

 

O UNIVERSO LITERÁRIO DE CLARICE LISPECTOR

A POESIA DE ADÉLIA PRADO

AS ESCREVIVÊCIAS DE CONCEIÇÃO EVARISTO

MINHA CUMADI FULOZINHA,DE GIVA SILVA

ARTE HOLÍSTICA, KATE KRETZ

APELO À PAZ, AO AMOR E À ALEGRIA, FRANÇOISE VERGÈS

ARTE & MENTE AGUÇADA, DANICA MCKELLAR

AMPLITUDE DE ATENÇÃO, GLORIA MARK

FUTURISMO & TECNOLOGIA, MARTHA GABRIEL

DEUSA CIENTISTA, KANANDA ELLER

CARTA PARA AVÓ: POR QUE EU LUTO PELA JUSTIÇA CLIMÁTICA, XIYE BASTIDA

DEIXE PRA LÁ, MEL ROBBINS

SINTA-SE LIVRE, ZADIE SMITH

&

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NEUROCIÊNCIAS

 

 

NEUROCIÊNCIAS – Reunião de reflexões acerca da temática das neurociências, abordadas por Mayim Bialik, Patricia Smith Churchland, Nita Farahany, Sam Harris, Susan Greenfield, Anna Lembke, Alice Flaherty, Brenda Milner, Diana Aurenque, Lina Meruane & Cida Bento.

 

NEUROFILOSOFIA & FILOSOFIA DA MENTE, PATRICIA SMITH CHURCHLAND

NAÇÃO DA DOPAMINA, ANNA LEMBKE

BATALHA PELO CÉREBRO, NITA FARAHANY

A TECNOLOGIA É NOSSA ESCRAVA, NÃO NOSSA MESTRA, SUSAN GREENFIELD

SISTEMA NERVOSO, LINA MERUANE

SABEDORIA & SENSO COMUM, MAYIM BIALIK

PACTO DA BRANQUITUDE, CIDA BENTO

DOENÇA DA MEIA NOITE, ALICE FLAHERTY

FILOSOFIA TERAPÊUTICA, DIANA AURENQUE

FAÇA O QUE GOSTA, BRENDA MILNER

ACORDANDO PARA ESPIRITUALIDADE SEMRELIGIÃO, SAM HARRIS

 

CAOSMOSE, FÉLIX GUATTARI

 

O QUE É CAOSMOSE? – (Imagem: Pulsações do efêmero, da série Caosmose & o poema nasce do visinvisível, acervo ArtLAM). O termo Caosmose popularizou-se com a publicação da obra Caosmose: Um Novo Paradigma Estético (Ed. 34, 1992), do filósofo e psicanalista francês Félix Guattari, obra esta que se torna  um marco fundamental para se repensar os processos de produção de subjetividade, em um mundo cada vez mais marcado por fluxos de informação, mutações tecnológicas e rearranjos políticos. Nela, o autor articula conceitos como “heterogênese”, “ecosofia” e “ritornelo”, para demostrar que a subjetividade não se limita ao campo individual ou à estrutura familiar, mas é atravessada por dimensões coletivas, estéticas e maquínicas. Diante disso, ele rompe com modelos reducionistas, por meio do convite em ampliar o olhar para a forma como as instâncias psíquicas, sociais e tecnológicas se entrelaçam. Com isso, questiona a influência do capitalismo e das grandes narrativas sobre a psique, apontando caminhos para processos de re-singularização e invenção de novas formas de existir, razão pela qual a obra passa a ter importância pelo fato de emergir a capacidade de renovar a reflexão crítica, abrindo novas possibilidades para a produção e compreensão da subjetividade contemporânea. Está assentada no argumento de que não existe uma hierarquia fixa, onde uma única instância – econômica, política ou psicológica – determinaria todas as outras. Pelo contrário, sob uma interdependência complexa, em que a dimensão subjetiva se produz continuamente a partir de múltiplos fatores, uma vez que a subjetividade não deve ser vista como algo estático ou exclusivamente fruto de uma estrutura, mas ser encarada como um processo em constante produção, que ora se redefine diante de eventos históricos, ora se reinventa pela criatividade do indivíduo e pelas interações coletivas.

Trata-se, portanto, de um conceito criado pela junção das palavras caos, que significa desordem, e cosmos, ordem, indicando uma dinâmica constante na qual a desordem gera potencial criativo e dá origem a novas formas de organização. Este tema está relacionado com os estudos da esquizoismo e da filosofia da diferença desenvolvidos com Gilles Deleuze. As principais dimensões do conceito envolvem desde a subjetividade em transformação, ou seja, observando-se que a mente e a identidade não são fixas, mas formadas no fluxo contínuo entre momentos caóticos e de estruturação; a força criativa, considerando que o caos não é visto apenas como destruição, mas como um espaço fértil de onde brotam novas ideias, sociedades e obras de arte; e o paradigma estético de que a arte atua como captadora e operadora dessa passagem viva entre o caos informe e a criação de sentido.

No estudo Caosmose, desterritorialização e amorosidade na comunicação (Questões Transversais – Revista de Epistemologias da Comunicação, 2014), a professora Maria Luiza Cardinale Baptista esclarece que a palavra caosmose é emblemática para caracterizar a Ciência Contemporânea e também os processos comunicação, destacando a sustentação teórica elaborada por Félix Guattari, Gilles Deleuze e Suely Rolnik. Ressalta a professora que a máquina aqui relacionada não é a máquina mecânica, mas representação de um conjunto de fluxos e engendramentos, concretos e abstratos, em que feixes interacionais vão constituindo algo como um campo de potência para devires. Observa mais a autora que essas máquinas abstratas podem ser desde uma instituição, como uma universidade, até um território geográfico, como um país, mas implicam dimensões que extrapolam o visível, o dizível, o concreto. Tudo isso é considerado, mas simultaneamente ao que escapa às leis e às padronizações narrativas de qualquer organização maquínica. Nesse sentido, a caosmose é platô contemporâneo, marcado pelo caos em múltiplas dimensões, social, econômico, político e também em termos de maquinismos e redes midiáticas.

Na obra em estudo, o autor assinala que: [...] O mundo só se constitui com a condição de ser habitado por um ponto umbilical de desconstrução, de destotalização e de desterritorialização, a partir do qual se encarna uma posicionalidade subjetiva [...]. Assim, o ponto de partida está no fato de que a subjetividade não é algo fixo ou determinado, mas um processo em constante transformação, influenciado por fluxos sociais, econômicos, culturais e estéticos, que, no mundo contemporâneo bombardeia por meio desses fluxos, que, por sua vez, moldam nossas formas de ser, pensar e sentir. No entanto, em vez de considerar o caos resultante dessas interações como algo negativo ou desestabilizador, ele o vê como uma força criativa que possibilita novas formas de existência e de subjetividade. Neste sentido, a estética desempenha um papel central, uma vez que a arte e a criação estética têm o poder de reorganizar os fluxos de subjetividade e de abrir novas dimensões de percepção e sensibilidade. Por consequência, Guattari sugere que a estética é um paradigma central para a transformação das subjetividades contemporâneas.

Outro conceito-chave elaborado pelo autor é o de ecosofia, uma noção que combina ecologia, filosofia e ética. Para Guattari, a crise ambiental e a crise da subjetividade são profundamente interconectadas. E com isso propõe uma nova maneira de pensar sobre a relação entre os humanos e o planeta, reconhecendo a interdependência entre todos os seres e sistemas ecológicos, uma vez que a transformação das subjetividades e das relações sociais é essencial para lidar com a crise ecológica global, criticando a racionalidade instrumental do capitalismo, que busca reduzir a vida a processos de produção e consumo previsíveis e controláveis. Em suma: Caosmose é uma chamada pelo engajamento com o caos criativo do mundo, utilizando-se dessa energia para criar novas formas de vida, novas subjetividades e novas maneiras de nos relacionar com o planeta. Veja mais aqui & aqui.

 

MUNDO DA DIVERSIDADE

MUNDO DA DIVERSIDADE – Temas como cultura, sexualidade, racismo, gênero, identidade, inclusão, relacionamento, entre outros, fazem parte das discussões contemporâneas. Reuniu-se pensadores das mais diversa áreas do conhecimento para reflexão sobre a diversidade de ideias que permeiam o tempo atual, a exemplo de Rosa Mechiço, Frantz Fanon, Diagne Mbengué, Françoise Vergès, Carol Vivien Robinson, Soumaya Mestiri, Esther Pineda G., Narges Mohammadi, Janna J. Levin, Alice Flaherty, Isabelle Stengers, François Jullien, Amanda Montell, Esther Pillar Grossi, Leonore Tiefer, Aza Njeri, Kate Bornstein, Ariel Salleh, Malalai Joya, Amin Maalouf, Joanna Burigo, Cida Bento, Noemi Jaffe, Germaine Greer, Isabel Wilkerson, Alaa Murabit, Brené Brown, Mel Robbins, Abnousse Shalmani, Joacine Katar Moreira, Vanessa Nakate, Kaka Werá Jecupé, Ahed Tamimi, Nadya Tolokonnikova, Pamela Des Barres, Ursula Karven, Sarah Dunant, Samira Makhmalbaf, Hwang Bo-reum, Claudia Werneck, Min Jin Lee, Glória Steinem, Ingrid Koudela, Judith Godrèche, Sally Rooney, Teolinda Gersão, Karima Ziali, Lauren Elkin & Teresa Cárdenas. Confira:

 

APELO À PAZ, AO AMOR E À ALEGRIA, FRANÇOISE VERGÈS

FALAR AO MUNDO DA MESMA FORMA QUE OS OUTROS, DIAGNE MBENGUÉ

A BANALIZAÇÃO DA VIDA HUMANA, ROSA MECHIÇO

A LINGUAGEM DO FANATISMO, AMANDA MONTELL

ESCRITOS POLÍTICOS, FRANTZ FANON

TODOS PODEM APRENDER..., ESTHER PILLAR GROSSI

O NAUFRÁGIO DA CIVILIZAÇÃO, AMIN MAALOUF

DIVERSIDADE, KAKA WERÁ JECUPÉ

OUTRA CIÊNCIA É POSSÍVEL, ISABELLE STENGERS

ÉTICA, FILOSOFIA, GÊNERO & RAÇA, AZA NJERI

VIDA & SEXUALIDADE HUMANA, LEONORE TIEFER

RACISMO & RESISTÊNCIA, ESTHER PINEDA G.

INCLUSÃO DE VERDADE, CLAUDIA WERNECK

AS ORIGENS DOS NOSSOS DESCONTENTAMENTOS, ISABEL WILKERSON

ATIVISMO CIVIL, NARGES MOHAMMADI

GÊNERO & PÓS-VERDADE, JOANNA BURIGO

MEMÓRIA, IDENTIDADE, RESISTÊNCIA...,TERESA CÁRDENAS

BELO MUNDO, ONDE VOCÊ ESTÁ?..., SALLY ROONEY

QUEM SOU & O QUE É VOCÊ..., JUDITH GODRÈCHE

A PRÓXIMA GERAÇÃO FORA DA LEI DE GÊNERO, KATE BORNSTEIN

A LUTA DE UMA MENINA PALESTINA PELA LIBERDADE, AHED TAMIMI

GUIA DE SOBREVIVÊNCIA A BURACOS NEGROS, JANNA J. LEVIN

VIVER A VIDA, PAMELA DES BARRES

VIOLÊNCIA DO TERRORISMO, SAMIRAMA KHMALBAF

A MULHER & A REPRESSÃO, ABNOUSSE SHALMANI

MULHER, CIÊNCIA & FAMÍLIA, CAROL VIVIEN ROBINSON

ECOFEMINISMO MATERIALISTA, ARIEL SALLEH

MULHERES CAMINHAM..., LAUREN ELKIN

ELUCIDANDO A INTERSECCIONALIDADE & AS RAZÕES DO FEMINISMO NEGRO, SOUMAYA MESTIRI

PASSADO, PRESENTE, FUTURO, INGRID KOUDELA

O FIM DA LITERATURA, TEOLINDA GERSÃO

PACTO DA BRANQUITUDE, CIDA BENTO

DOENÇA DA MEIA NOITE, ALICE FLAHERTY

ORAÇÃO SEM DEUS, KARIMA ZIALI

MINHA VIDA NA ESTRADA, GLÓRIA STEINEM

BEM-VINDO À BIBLIOTECA, HWANG BO-REUM

LEVANTANDO A VOZ, MALALAI JOYA

GAGUEJA AO FALAR, FIRME AO PENSAR..., JOACINE KATAR MOREIRA

EM NOME DA FAMÍLIA, SARAH DUNANT

ABRAÇANDO A VULNERABILIDADE, BRENÉ BROWN

A VIDA AOS 50..., URSULA KARVEN

SEM AS MULHERES OS OBJETIVOS GLOBAIS NÃO VERÃO A LUZ DO DIA, ALAA MURABIT

NÃO HÁ IDENTIDADE CULTURAL, FRANÇOIS JULLIEN

DOU MINHA PALAVRA, NOEMI JAFFE

SOBRE O ESTUPRO, GERMAINE GREER

LEIA & REVOLTE-SE, NADYA TOLOKONNIKOVA

DEIXE PRA LÁ, MEL ROBBINS

A VIDA & O VIVER, MIN JIN LEE

É HORA AGORA..., VANESSA NAKATE

CANÇÃO PARA OUTROUTROS TANTOS & TODOS...